2. Избавление от привычки к страданию

Cessante causa cessat effectus.
Fällt die Ursache fort, entfällt auch die Wirkung.
Если причина исчезает, эффект также прекращается.

Следуя логике гедонизма, избавление от страданий является одной из ключевых целей всей концепции. При этом речь идет как о само́м факте избегания всех форм страдания, так и o трансформации мышления, когда страдание все меньше будет рассматриваться как вариант эмоциональной активности.

Когда я говорю о страдании, я имею в виду любую форму осознаваемого дискомфорта (эмоционального и физического), делая тем не менее акцент на эмоциях. Естественно, физический дискомфорт имеет не меньшее значение, однако именно в области эмоций существует гораздо бо́льшая путаница и неопределенность.

Естественная потребность в эмоциях в контексте страдания, 26. Страдание как часть эмоционального спектра

Естественная и мощная потребность в эмоциях требует своего выхода и рано или поздно реализует себя в том или ином виде. При этом, не имея устойчивых установок в отношении эмоций (осознанных предпочтений, полученных извне или сформированных самостоятельно), для реализации этой потребности мы склонны использовать наиболее привычные и простые формы эмоций, фактически реагируя в рамках знакомых шаблонов.
Страдание в этом смысле предлагает быстрый и мощный "генератор" эмоций, для запуска которого всегда можно найти повод.

В отношении страдания как формы эмоциональной активности у меня возникает как минимум 2 вопроса:

• является ли страдание внутренней потребностью, обусловленной самой конструкцией психики?
  • эта потребность врожденная или приобретенная?
    
  • в частности – необходимо ли страдание в качестве антипода к удовольствию (контраст)?
• либо это исключительно реакция на внешнее несовершенство мира или собственное несовершенство?
  
  • изменится ли реакция, если несовершенство уменьшится?
  • управляема (модерируема) ли эта реакция?

На данном этапе я, к сожалению, не могу однозначно ответить на эти вопросы; однако не думаю, что это делает принципиально невозможным уменьшение страдания в моей жизни.

Ниже (пункт 17) озвучена идея о том, что страдание – вообще не самостоятельный психический феномен, а всего лишь сигнальная функция, свидетельствующая о необходимости корректировок целей и действий.

В любом случае, состояние страдания входит в противоречие с моими гедонистическими целями, поэтому в целом нежелательно. Не знаю, реально ли полностью отключить страдание (как часть эмоционального спектра), но уменьшить его составляющую в общей массе эмоций – заманчивая идея.

27. Страдание как объективная проблема

Возможно ли вообще рассматривать страдание как явление, подлежащее анализу?
Если бы это явление лежало вне возможности анализа и контроля, то не имелось бы способа воздействия на него и моя идея последовательных изменений была бы под угрозой; т.е. для дальнейших рассуждений я должен сделать допущение, что страдание – рациональная проблема (по крайней мере частично) и значит, ее решение может лежать в рациональной плоскости.

Несмотря на соблазн изначально рассматривать "субъективное" и "объективное" страдание, как явления разного рода, требующих разного подхода, я допускаю, что практически это может привести к излишней сложности и затруднит понимание некоторых идей и моделей, описанных ниже. В этом смысле я хотел бы сконцентрироваться скорее на построении логической основы для максимально эффективного практического (бытового) метода избавления от страдания, не требующего специальных практик или внешнего контроля (ментора, учителя).

Так как страдание лежит в области эмоций (которые, как уже упоминалось, имеют тенденцию к эгоистическому захвату внимания), то мы вынуждены противопоставлять ✋ этому (захвату) единственное, что не есть эмоции, т.е. логику. А так как логика (к сожалению) проигрывает при прямом столкновении с эмоциями, то нам остается использовать те механизмы логики, в которых она сильна – последовательность, планирование и дисциплину.

Исходя из вышесказанного, мы попробуем отнестись к факту страдания максимально рационально, как бы представляя страдание чисто внешним процессом, имеющим над нами власть ровно настолько, насколько мы позволяем себе (по собствeнной воле) вовлекаться в этот процесс.

Вероятно, тут следует добавить, что причины, вызывающие страдание, как раз могут быть объективными проблемами, требующими решения. В этом случае страдание – это своего рода неприятный "побочный эффект", который возникает в дополнение к внешним факторам и усложняет их решение.
В этом смысле было бы интересно отделить страдание как эмоциональный феномен от причин, его вызывающих, и иметь таким образом возможность разделить решение объективной проблемы и решение проблемы "связанного" страдания. Более того, дискомфорт не обязательно должен привести к страданию, если проблема будет устранена быстро – это позволяет надеяться, что мы вполне способны перенести некоторое количество дискомфорта, избежав возникновения факта страдания.

Цель

• освободить эмоциональные и энергетические ресурсы, блокированные процессом страдания и, при необходимости, направить их на [борьбу] с объективными источниками дискомфорта

Идея

• страдание – не неизбежная данность, а проблема, которую нужно решать
• решение возможно через:
  • постепенный отказ от привычных шаблонов мышления, приводящих к страданию
  • постепенный выход из обстоятельств, повышающих вероятность дискомфорта (насколько это возможно), либо уменьшение их влияния
• гедонистические установки и практики могут быть использованы как источник "вдохновения" и эмоциональный ресурс

Задача

• проанализировать и систематизировать знания о страдании
• выявить закономерности, шаблоны возникновения страдания
• разработать практические методики избавления от страдания и закрепить навыки

01. Культурные предпосылки и традиция

К сожалению, наша культура пронизана идеей страдания, о чем свидетельствует, в частности, литература, кино и многочисленные примеры из жизни.
Можно предположить 2 направления, в рамках которых "классическое" страдание приобретает форму:

• принятие неизбежного (дискомфорта) на фоне бессилия, смирение с неизбежностью страдания:
  например, русская классическая литература довольно часто поднимает тему выученной беспомощности 😩, представляя страдание как практически неизбежное обстоятельство существования
• принятие страдания как пути:
  вполне возможно, предпосылка для этого заложена в христианской концепции страдания как искупления в том смысле, что человек, будучи несовершенным (что, в принципе, логично), но стремящимся к улучшению себя, может улучшиться и возвыситься именно через страдание.

Я не вижу смысла вникать в тонкости и обстоятельства христианства, однако страдание – далеко не самое лучшее, что человек может предложить Богу в качестве подтверждения искренности своих хороших намерений.

В практическом/бытовом плане можно предположить, что склонность к страданию (вернее, необходимость страдания) во многом закладывается родительским сценарием и "унаследованной" в семье системой ценностей. Полученные в детстве и в пору формирования личности убеждения и мировоззрение (включающее страдание) весьма сильны; тем не менее они, вероятно, могут быть переработаны и изменены при наличии достаточно убедительных аргументов/доводов и эффективных практик.

Страдание как предмет торга

Идея:
многие занятия/процессы, полезные в долгосрочной перспективе, связаны с дискомфортом; например, хорошая физическая форма подразумевает напряжение во время тренировок и дисциплину питания, т.е. дискомфорт.
Возникает устойчивая ассоциация: чтобы что-то получить/улучшить/исправить – нужен акт страдания. При этом эмоциональный импульс решить проблему как можно быстрее заслоняет собой объективную оценку целесообразности и соразмерности действия и желаемого результата.

см. Правила невротика > Волюнтаризм

36. Страданиe как синоним духовности (тонкой эмоциональной натуры)

Как уже отмечалось выше, страдание, по-видимому, является одним из относительно легких способов получения "острых" переживаний (душевных движений). При этом, вероятно, происходит подмена понятий, когда количество эмоций (а страдание прекрасно подходит для генерации большого количества эмоций) представляется как свидетельство тонкой эмоциональной натуры, поэтому "звездострадания" вообще рассматриваются как синоним духовности.

На мой взгляд, в этом смысле здоровый гедонизм может предложить более привлекательный формат проявления эмоций, даже если внешне это будет выглядеть не так эффектно 😁.

02. Страдание как эмоциональная ловушка / "страдающий" профиль как парадигма (жизнь – боль)

Идея:
страдание – деструктивное состояние, которое несложно инициировать и которое будет само прекрасно поддерживать себя, используя в качестве ресурса подпитки как имеющиеся объективные обстоятельтва, так и те, которые им же будут созданы.

03. Обстоятельства, определяющие степень подверженности страданию

При "вовлечении" в страдание ключевую роль, вероятно, играет общее эмоциональное состояние, в котором можно преположить 2 источника:

• общую эмоциональную восприимчивость как врожденное свойство психики (усиленную или ослабленную обстоятельствами жизни и опытом)
• эмоциональную нагрузку текущего момента, зависящую от обстоятельств – уровня стресса, времени суток и т.п.

Первое, по-видимому, может быть скорректировано за счет выработки правильной "культуры эмоций", второе – созданием более благоприятных обстоятельств (во всех случаях, насколько это возможно).

В отношении "культуры эмоций" на данном этапе можно сказать, что это должно позволить "модерировать" эмоции, по возможности уменьшая количество негативных эмоций (или интенсивности их ощущений), но поощрять и делать акцент на приятных эмоциях.

09. Врожденные и приобретенные склонности к страданию, эмпатия

Разные люди показывают разный уровень уязвимости и склонности к страданию.

Можно предположить, что на фоне врожденных свойств личности (чувствительность и т.п.) формируется более или менее устойчивая склонность входить в состояние страдания под воздействием определенных обстоятельств.

12. Инициация профиля страдания

Понятие:

• критическое количество дискомфорта, индивидуальное для человека

Тезис:

• при достижении некоторого критического количества дискомфорта в жизни – зацикленность, акцент на страдании

Инициировать "вовлечение" в состояние страдания может маленькое событие, наложившееся на уже имеющийся дискомфорт. При этом реакция на такое событие может показаться неадекватной, если не учитывать предпосылки.

08. Нестабильное состояние как потенциальный источник страдания

Нестабильное состояние, по-видимому, можно сравнить с временным спадом "психического иммунитета", что резко повышает уязвимость в отношении эмоциональной нагрузки текущего момента.

Это состояние, вероятно, можно объяснить либо естественной короткой фазой переключения режимов (когда предшествующая защита уже отключена, а новая еще не активирована), либо (что опаснее) – более долговременным сбоем в "нормальной" работе психического иммунитета.

Хорошим примером нестабильного состояния являются первые 10-15 минут утром, после пробуждения. На мой взгляд, в это время происходит что-то вроде загрузки системы и в это время человек может быть эмоционально нестабилен и гораздо более уязвим, чем (например) днем.

Страхи и беспокойство, который в более стабильном состоянии находятся под контролем сознания, в нестабильном состоянии воспринимаются более остро и могут привести к неадекватной реакции.

(перенести?) Концентрация как потенциальный источник страдания

Концентрация – прекрасное свойство, но его побочным эффектом является ослабление контроля "периферийных" процессов.

Некоторое время назад я увидел очень интересный пример уязвимости, связанной с особыми (продуктивными) состояниями: будучи вовлеченным в какою-либо требующую высокой концентрации задачу (которая по какой-то причине кажется важной, возможно даже таковой не являясь), мозг переводит контроль остальных функций на "автопилот", который склонен реагировать только примитивно – паниковать, тупить или огрызаться. В каком-то смысле действия этого "автопилота" напоминают базовые животные реакции: беги, притворяйся мертвым или дерись.

Таким образом, концентрируясь на "узкоспециализированной" задаче, есть риск допустить "разброд и шатание" в других областях, что опасно увеличением страдания (а мы этого не хотим 😁).
Другими словами, принимая необходимость концентрации, приходится считаться с необходимостью контроля периферийных процессов.

28. Уменьшение страдания без отказа от эмоциональной полноты

Из поверхностного знакомства с буддизмом я вынес впечатление, что избавление от страдания с позиции буддиста – хорошая идея. Я не буддист, но мне тоже очень нравится мысль о том, что от страдания можно и нужно избавляться. Однако буддизм предлагает уменьшить страдание путем приглушения чувственности в целом, полагая чувственность источником суеты и, как следствие – предпосылкой страданий. Это кажется мне не совсем логичным.

С позиции современного европейца, наша жизнь едва ли возможна без суеты, поэтому элегантная отстраненность буддизма представляется мне, мягко говоря, не совсем применимой в моем случае. Даже если допустить, что практики буддизма не исключены в повседневной жизни, это все же предполагает отказ от чего-то, и возможно даже от чего-то хорошего (при этом уменьшение "бессмысленной" суеты – несомненно, правильная задача и ее нужно принять во внимание).

В противовес отстраненности и общему "невовлечению", естественная чувственность, разумное вовлечение и "хорошие" эмоции, на мой взгляд, являются источником удовольствия и радости, что является противоположностью страдания, а значит – ведет к уменьшению страдания.

Если предположить, что сама способность человека ощущать эмоции естественна и неотделима от человеческой сущности, то напрашивается вопрос – возможно ли избежать страдания, не подавляя чувственность в целом?

Т.е. не просто приручить зверя (естественную чувственность), а проникнуть в его сущность и сделать своей предсказуемой и контролируемой частью, как пальцы руки; иначе говоря – подавлять не всю систему, а менять ее внутренние соотношения.

17. Страдание как механизм коррекции ошибок (механистический подход)

В разнообразных источниках нередко можно встретить такую трактовку: страдание – сигнал (симптомы) "болезни души", искажения нормальных (душевных) процессов. Следуя подобной логике и подходя в вопросу чисто "механистически", можно предположить, что страдание – вообще не самостоятельный психический феномен, а всего лишь сигнальная функция, свидетельствующая о необходимости корректировки целей и действий.

Идея:

в отношении физического страдания можно допустить, что его существование (по крайней мере отчасти) эволюционно объяснимо – боль есть сигнал опасности, запускающий механизм бегства или другую реакцию с целью уменьшения опасности.

Если провести параллель эмоционального страдания (о котором в основном идет речь) с физическим страданием, то можно также сделать допущение, что эмоциональное страдание сигнализирует нам о присутствии опасности (разрушения личности, дисфукции) или же свидетельствует об отдалении от правильных целей.

В свете вышесказанного, выявление того, на что нам указывает страдание, может помочь в диагностике/обнаружении реальных проблем и поиску путей для исправления ситуации.